ATELIERS
D'ANALYSE PRATIQUE
PSYCHO-SOCIALE
Les ateliers forment des moments de travail collectif sur différents thèmes qui intéressent l’analyse pratique psycho-sociale. Ce sont des "ateliers d’analyse pratique" car ce qui prime dans la vie sociale est du côté de la pratique, du faire. C'est la pratique qui transforme la réalité et nous apprend. Quel que soit le thème de l'atelier, la façon de faire est de partir de l'expérience pratique des participants pour produire des savoirs. Le mot atelier évoque plus le travail de l'artisan ou de l'ouvrier que le savoir académique ou absolu. Aussi bien dans l'objectif que dans le moyen de travail utilisé ce mot "atelier d’analyse pratique" signe sa façon de fabriquer en commun, en s'écartant des formules toutes faites, des habitudes de pensée, des installations d'ordre prédéterminé.
Programme 2025 - 2026
Atelier Cahiers de l’APPS
« Cet atelier propose de travailler à la construction de nouveaux repères d’aide à l’analyse de nos diverses pratiques humaines »
Notre travail porte sur les textes et les vidéos du Dr Hervé Hubert et sur les textes publiés dans Les Cahiers de l'APPS. Nous proposons également la lecture de textes issus de théories différentes, à discuter à la lumière de notre approche.
Dans cette dynamique de découvertes, nous avons pu appréhender de nouvelles notions, outils d’aide à « l’analyse de nos diverses pratiques humaines ». Ce travail préliminaire, théorique, nous a permis de mener ensemble des échanges à partir de nos savoir-faire multiples que nous déployons dans nos relations d’accompagnement social, de soin, d’éducation et autres expériences pratiques de relation d’aide. Le but de ces découvertes théoriques est une appropriation des outils pour faire et pour pratiquer avec l'APPS.
Programmation :
21 octobre, 18 novembre, 16 décembre, 20 janvier, 17 février, 17 mars, 21 avril, 19 mai, 16 juin
Nous avons auguré les ateliers de « Dialectique pratique » à l’APPS en janvier 2025, en invitant chaque mois une personne qui portait une question spécifique, à venir la déployer de façon dialectique.
Le mot dialectique est venu avec son origine grecque d’abord sous forme de dialogue spécifique avant de s’affirmer du côté de l’étude des contradictions. C’est ce dernier point qui nous intéresse pour analyser les histoires humaines.
C’est là où cela apparaît comme fondamental dans les pratiques en santé mentale et apparaît comme tragiquement manquant depuis plusieurs décennies, comment analyser avec les personnes leurs histoires de vie sans aller voir de l’autre côté, du côté contraire et rester dans une pensée binaire, celle du DSM aussi bien que celle de la structure NPP, Névrose, Psychose, Perversion.
La dialectique pratique connecte « pratique » et « mouvement dialectique » Plutôt que de mettre en position de Roi, le savoir fut il supposé, ou la connaissance pré établie, qui fonctionnent tous deux en principes souverains recouvrant le vivant douloureux, il s’agit d’analyser le mouvement de la réalité mû par ses contradictions, là se trouve la dynamique de l’histoire tant personnelle que collective.
C’est à partir de là que se produit une crise soit d’une personne soit d’une société : un travail de connexions, déconnexions, reconnexions de valeurs productrices révolutionnaires d’un ordre établi.
Le point décisif dans l’histoire occidentale de la dialectique se cristallise autour du dépassement de la position de Hegel fait dans la critique de Marx. Avec Hegel toutes les contradictions ont leur solution idéale dans la pensée et cette solution ramenée au schéma classique « Thèse-Antithèse-Synthèse » mène à la résolution religieuse des conflits avec un primat de l’harmonie.
Il s’agit au contraire de distinguer avec Marx l’antagonisme qui ne peut être résolu par la conciliation:
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Dans l’antagonisme un des pôles contradictoires tend à la suppression de l’autre pôle.
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Dans la contradiction, il s’agit d’un enjeu de séparation : un pôle contraire se sépare de l’autre pôle dans la pratique transférentielle de valeurs.
Cette distinction faite dans la philosophie de Lénine est cruciale dans les pratiques sociales, tant dans le développement personnel que collectif, prendre la logique d’un délire comme lutte entre un pôle destructeur et un pôle qui pousse vers la vie.
Cette dialectique ne se résume pas au combat religieux entre Pulsion de Mort et Pulsion de vie mais concerne bien l’enjeu souligné précédemment, à savoir un travail de connexions, déconnexions, reconnexions de valeurs productrices, seule conception scientifique matérialiste de l’histoire, tant personnelle que collective.
La portée de cet atelier « Dialectique Pratique » est donc cruciale pour nous habituer à changer des rapports humains comme perspective première.
Programmation :
7 octobre, 4 novembre/ 2 décembre/ 6 janvier/ 3 février/ 3 mars/ 7 avril/ 5 mai/ 2 juin
Atelier Translangues : Les mots dans les langues de l’APPS
Dans cet atelier, nous travaillerons la valeur d’expression en différentes langues de certains mots-clés de l’analyse pratique psycho-sociale, de sa pratique et de son ressort transférentiel de valeurs.
Les significations linguistiques seront mises en relation avec les récits en langues maternelles multiples des drames constitués par des histoires singulières et collectives
Nous aurons comme orientation les supports multiples du langage mais l'axe principal est de prendre le langage comme une production sociale.
Nous aborderons ce qui se transmet de la phrase célèbre de Marx dans "Le caractère fétiche de la marchandise et son secret.", Le Capital, (p. 85), lorsqu'il évoque l'insu du faire :
"La valeur ne porte pas écrit sur le front ce qu’elle est. La valeur transforme au contraire tout produit du travail en hiéroglyphe social. Par la suite les hommes cherchent à déchiffrer le sens de l’hiéroglyphe, à percer le secret de leur propre produit social, car la détermination des objets d’usage comme valeurs est leur propre production, au même titre que le langage"
Il s'agit bien dans l'histoire vivante des mots de pouvoir trouver dans ce qui se socie dans leurs formations, leurs usages et leurs échanges, ce qui connecte forme, fonction et valeur d'un faire social.
Il s'agit bien dans ce travail collectif de se confronter à ce qui se parle dans la langue des marchandises
Dans la pratique, un mot qui a une valeur dans l'analyse pratique psycho-sociale sera tiré au sort et nous déchiffrerons les hiéroglyphes sociaux en différentes langues ( langues européennes, langues arabes, langues asiatiques, langues africaines, langue russe)
Atelier sur le transfert des formes valeurs
Nous avons développé depuis plusieurs années à l’APPS une pratique orientée par ce que nous avons appelé le transfert de valeurs et plus précisément encore de transfert de formes valeurs.
Ce qui spécifie la base pratique de l’APPS est de partir de l’analyse de la base sociale et le concept de transfert social en est né.
Transfert social cela veut dire qu’il y a des relations transférentielles entre les humains dans la vie sociale et cela se produit selon les deux axes géométriques : horizontal et vertical.
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Il y a une situation transférentielle horizontale entre les personnes dans la vie courante. Cela est proche de ce qui est appelé confusément « identification » ou encore
« projection » et qui peut être dépassé par le terme de transfert commun.
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Il y a aussi une situation transférentielle verticale qui se joue face à une position d’autorité hiérarchique. Cela n’est pas une simple relation de rivalité de pouvoir ou d’impératif mais un rapport qui produit des rapports sociaux déterminés.
C’est dans ce contexte qu’il est important d’introduire le concept de valeurs, de formes valeurs.
Une des lectures possibles de l’œuvre majeure de Marx, Le Capital, est celle de découvrir la formation de la civilisation capitaliste de la monnaie en l’analysant comme production de formes valeurs.
Ce concept de valeur qui fournira plus tard dans le marxisme orthodoxe les Tables de la Loi Valeur, concerne bien sûr les rapports entre valeur d’usage, valeur d’échange et valeur, forme valeur.
Marx analyse ce rapport entre les valeurs des marchandises avec l’outil « miroir ». Cela est particulièrement intéressant du fait que dans la première section du Livre I « Marchandise et monnaie » Marx insiste sur la forme de la valeur, la forme valeur, et son rapport au fonctionnement social d’une manière très originale.
Les "rapports d’échange entre les marchandises" et les "rapports humains » sont placés en position homologues: « A certains égards, il en va de l’homme comme de la marchandise. Comme il ne vient pas au monde muni d’un miroir, ni de la formule du Moi fichtéen, l’homme se regarde d’abord dans le miroir d’un autre homme ».
Marx met en évidence qu’au départ il y a un produit transférentiel. Ce transfert entre les marchandises est un transfert de valeurs en miroir qui produit un bond et une transformation. Il en fait de façon géniale le présupposé de l’analyse des rapports entre les humains. Ainsi les rapports entre la marchandise A et la marchandise B sont mis en homologie et contiguïté avec les rapports entre l’individu A et l’individu B.
Marx introduit le terme de « rapport de valeur », terme essentiel pour analyser le transfert social selon l’apport décrit précédemment où la pensée est un rapport social modifiant le schéma sujet / objet.
Il écrit : « Grâce au rapport de valeur, la forme naturelle de la marchandise B devient donc la forme valeur de la marchandise A, ou encore, le corps de la marchandise B devient le miroir de valeur de la marchandise A ».
Ainsi ce que j’ai appelé « transfert de valeurs » pour décrire le transfert social devient un fait évident dans le texte même de Marx.
Le but de l’atelier sera de travailler les textes de Marx de la section 1 et de la section 2 du Capital afin de poursuivre la découverte de ce nouveau continent où l’analyse du transfert social permet de saisir les dessous, l’insu des rapports sociaux, de la vie humaine.
Marx est le premier analyste du transfert historique et social.
Nous mettrons cette analyse de textes en rapport avec notre expérience pratique.
28 octobre/ 25 novembre, 23 décembre, 27 janvier, 24 février, 24 mars, 28 avril, 26 mai, 23 juin
